（ぶつぶつ / 善阿上人修行の跡）

治承4年12月28日（1181年1月15日）、南都（奈良）が紅蓮の炎に包まれた。 父平清盛の命を受けた重衡が平氏政権に反抗的な興福寺衆徒を掃討すべく南都へ攻め入り火を放った。これにより、現在の奈良市主要部の大半にあたる地域が焼かれ、興福寺、東大寺の堂塔伽藍は一宇残さず焼失、多数の僧侶達が焼死した。 『平家物語』によると、重衡が南都に攻め入った夜、陣中にて灯りを求めたところ、播磨国揖保郡福井荘（注1.）の荘官、下司（げし）二郎大夫友方（『源平盛衰記』では下司次郎俊方）が盾を割り、それを松明として周囲の民家に火を放った。それが折からの強風に煽られて大火災を招いたと言われている。 この火災により北は般若寺から南は新薬師寺付近、東は東大寺、興福寺の東端から西は佐保辺りに及び、現在の奈良市主要部の大半にあたる地域が火の海となった。特に被害の大きかった興福寺、東大寺のうち、東大寺では大仏殿（金堂）をはじめ主要な建物の殆どを失った。東大寺の本尊である大仏も甚だしく焼損し、頭部と手は焼け落ちてそれぞれ仏身の前後に転がっていたという。 興福寺でも主要な建物の大半にあたる38の施設が焼失したと言われている。その他、藤原北家当主の邸宅であり、大和国における藤原氏の出先機関でもあった佐保殿も焼失した。 この兵火の犠牲者について『平家物語』では大仏殿を始めとする東大寺、興福寺の建物に避難した多数の僧侶や地元民などが火炎に巻き込まれ、合計3千5百余人が焼死したと伝えている。 『平家物語』では、下司友方（俊方）が民家に放った火が強風に煽られて延焼したとしているが、『延慶本平家物語』では「寺中に打ち入りて、敵の龍りたる堂舎、坊中に火をかけて、是を焼く」とあり、寺院などはその規模や立地条件から、有事には城として使用されることもあり、計画された戦略的な放火であった事を示唆している。ただ、東大寺や興福寺までも焼き払うような大規模な延焼は重衡らの予想を上回るものであったと思われる。 重衡の南都焼討から程なくして、火を放った下司二郎が熱病を患い死んだ、そして後を追うように（下司）一族の者が皆悉く熱病で死んでいった。 下司友方については、私の知る限り『平家物語』に見えるのみで詳しい出自などは定かではないが、その名が示す様に下司職（げししき）（注2.）を世襲した一族と考えられ、播磨国揖保郡福井荘の荘官（下司）であった。 下司氏の出自についてはいくつかあり、安土桃山時代に土佐国香美郡久枝村（現 高知県南国市久枝）の物部荘の下司職を起源とし戦国時代に長宗我部氏に仕えた下司氏、阿波国那賀郡の下司名（現 徳島県那賀郡那賀町中山下司名）発祥の下司氏、醍醐家の侍（家臣、公家侍）の下司氏などがいる。また、日本各地に「下司村」（兵庫県津名郡のみ「くだしむら」）があり、これらの土地を発祥とする下司氏もいたと思われる。（大分県杵築市南杵築、滋賀県長浜市宮司町、兵庫県津名町下司、福井県鯖江市下司町） 人物としては、延元2年（建武4年、1337）、山口県熊毛郡上関町にある阿字山密法院淨福寺（浄土宗）を創建した成良親王の家来で北面の侍、下司兵部丞之忠、長宗我部元親、盛親親子に仕え久枝八幡宮を創建した下司九郎左衛門（注3.）、杵築藩（注4.）の藩士、下司鉄之丞（注5.）らの名前が見受けられる。 南都焼討の1年後の治承5年（1181）閏2月4日には重衡の父平清盛も謎の高熱を発して死んだ。『平家物語』によると、病の床に伏した清盛は高熱にうなされ「あた、あた」（暑い、暑い）とうわ言のように繰り返すばかり。石で作られた浴槽に比叡山の千手井の水を満たし清盛の体を沈めたが、あまりの熱さに水が湯になったと記されている。比叡山の千手井の水は水量が豊富で非常に冷たいことで有名であるが、それとてまったく効き目が無かったという。 人々は下司一族が熱病で滅んだことも、清盛が全身を焼かれるような熱病で苦しみながら死んだことも南都焼討の仏罰だと噂した。 仏罰により関わった者が次々と熱病で死んでいったことも奇異だが、最も奇異な事は焼討を命じた重衡本人には何の異変も無かったことではないだろうか。 重衡は父清盛の喪に服する暇もなく、同年（治承5年）3月10日、尾張、美濃国境付近の墨俣川（現 長良川）に大将軍として参戦、源行家勢を撃破している。余談になるが、この時叔父である行家と共に参戦し平家の家人高橋盛綱に討ち取られた義円（源義朝の八男、頼朝の異母弟、源義経の同母兄）は僧侶である。仏罰を被るどころか、重衡勢は僧侶までも討ち取っているのである。 一族悉く滅びたと思われた下司一族だったが、下司二郎の妹ただ一人が生き残っていた。生き残った妹は一族の死は仏罰によるものと考え、焼討の犠牲者を供養するため我が子（下司二郎の甥）を俊乗房重源（しゅんじょうぼうちょうげん）に託した。 重源の弟子となったその子は善阿（ぜんな）の名を授かり、高野山、熊野、 善光寺を経て、沙弥戒（注6.）を蓮華谷聖の開祖、明逼僧都から受け、念仏を重源より学んだ。 建久4年（1193）播磨の布教活動の拠点として重源が来迎寺を開き、翌年、弟子の善阿が伽藍を建立したと伝え、善阿の相弟子、観阿は重源が開いた浄土寺の伽藍を建立したと伝えられる。 この時、重源より来迎寺建立を任された善阿は、伽藍の建立を進めると共に明石の浜まで行き斎戒沐浴をしていた。ある時、善阿は来迎寺の麓に冷泉が湧いている夢を見た。善阿が夢に見た場所を訪れてみると、清らかな冷泉がこんこんと湧き出していた。それを見た善阿は、仏様のお導きとその冷泉で斎戒沐浴、修行を行うようになった。 この善阿が修行をした場所が「ぶつぶつ」（或いは「市場のぶつぶつ」）と呼ばれる冷泉（塩泉、鉱泉）で、市場小学校の東約300メートル程の所の建設会社の裏の田圃の傍にコンクリートで囲われた小さな泉があり、今も絶えることなく水が湧いている。「ぶつぶつ」という名前は 水底から気泡が上がる様子からそのように呼ばれるようになった。また、地元では「塩の苦行」がなまって「ショノコー」とも呼ばれているという。昔は祭礼の時に村人がこの冷泉で身を清めたと言われている。 もともとは地中より冷泉が湧いていたが、周辺の圃場整備の際（平成元年頃？）に現在のようなコンクリートで囲われた形にされたらしい。傍らにはその時に市場町によって建てられた「善阿上人修行の跡」と刻まれた石碑があり、由緒が記されている。 善阿は来迎寺の建立のほかにも、自ら写経した浄土三部経三千部を垂井庄（播磨国賀茂郡垂井庄）（注7.）内の3ヶ所の経塚に埋納したといわれ、付近にある古墳のうちいくつかがこの経塚だという言い伝えも残っている。 仁治2年（1241）12月22日、善阿遷化（せんげ）。時に73歳、仏の道に生きた人生であった。 （鎌倉時代末期の連歌師、京都七条道場金光寺の僧「善阿」（正和元年（1312）～同二年（1313）没？）とは別人。） 以下、由緒碑碑文より。 善阿上人修行の跡 俗称　ぶつぶつ 小野市市場町字塩の供御八九三 善阿上人は建久五年（一一九四）来迎寺二代目の開祖で播磨国福井庄住 、下司次郎の妹の子です。 次郎は治承の乱で東大寺焼打ちに加って冥罰を蒙りました。 善阿はそれがため、重源上人の弟子となって修行し仏罰を謝し冥福を祈りました。彼は、夢想によってこの地に塩泉を見出し沐浴斎戒したと伝えています。 後世、これを「塩の供御」と称し、祭典神事には不浄を清めたといいます。 ぶつぶつ（善阿上人修行の跡） ： 兵庫県小野市市場町字塩の供御893 注1.　現在の姫路市南部の勝原、大津、網干辺り一帯。 注2.　荘園で荘務を行う下級荘官。在京の役人である上司（じょうし、在京荘官）に対しての呼称。年貢、公事（くじ）、夫役（ぶやく）などの徴収、治安維持などに当たった。荘園領主より給田（きゅうでん、荘園領主などが荘官などに給与する田地）、下司名（げしみょう、下司に与えられた名）を得た。 注3.　『土佐国蠧簡集』（とさのくにとかんしゅう）の慶長2年（1597）3月24日の秦氏政事記に中五郡代官庄屋として「一、久枝　庄屋、刀禰　下司九郎左衛門」とある。 注4.　江戸時代の豊後国国東郡、速見郡内を領した藩。藩庁は杵築城（大分県杵築市） 注5.　嘉永5年（1852）調の杵築藩士一覧に「中小姓格　下司鉄之丞　八石二人扶持」の名前が見える。 注6.　出家して沙弥十戒を受け、比丘（びく）となるまでの修行中の僧「沙弥」、比丘尼（びくに）となるまでの修行中の尼僧「沙弥尼」が守るべき十戒。 注7.　現在の小野市垂井町、神明町、市場町付近一帯。 参考資料 ： 記念碑　善阿上人修行の跡　碑文ほか #仏罰　#寺院　#平家物語